Что значит поклонение?

(1927 год издания)

Поклонение есть подтверждение неба и его жителей, будь то ангелы или спасенные; это уже здесь, на земле, признанное благословенное преимущество, по мере данной нам благодати. Поклонение есть благоговейное превознесение Бога, основывающееся на значении его личностей для тех, кто преклоняется перед ним. Поклонение есть благодарное излияние сердец тех, кто Бога-Отца познал как дающего, Сына его – как подарок Бога, кто пил живую воду Святого Духа, кто в нем нашел источник живой воды и с детской простотой благодарит его за это (ср. Иоан.4:10,14,21). Другими словами, поклонение есть ответ человеческих сердец, которые осознали и испытали в жизни, что они спасены и освящены по воле Бога, что эта воля нашла отражение в жертве Сына, что все грехи их более не упоминаются, и что Бог дал им чистую совесть, в то время как Дух Святой им свидетельствует: "И грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр.10:7-10,12-17).

В Новом Завете для объяснения "поклонения" применяется два слова: одно означает – посредством поклона оказывать благоговение или воспроизводится словами "боготворить, преклоняться" (ср. Матф.2:2,11; Иоан.4:20-21; Откр.4:10). Другое более взаимосвязано со служением в скинии или в храме, встречается довольно часто в Евр.9 и 10 и воспроизводится словами "служить" и "служение" (ср. Лук.1:74; 2:37; Деян.26:7; Фил.3:3). Общий смысл обоих выражений, как уже было сказано, следующий: принести славу и благодарение Богу, ему служить в познании того, кто Он есть для них и для всех тех, кто ищет его.

Мы видим, что поклонение не может быть сравнено с молитвой и прошением, вероятнее всего, это противоположное понятие, а именно: во время молитвы мы что-то просим у Бога, а при поклонении что-то приносим ему. Без сомнения, настоящее поклонение всегда взаимосвязано с молитвой, за исключением, когда молитва не соответствует характеру поклонения, когда я не признаю суть его существа и, таким образом, не выражаю свое доверие ему. Не является поклонением и то, когда я иду на богослужение слушать проповедь евангелиста. Евангелист обращается с доверенной ему благой вестью к погибающим, удаленным от Бога грешникам, в то время как поклонение возносится Богу из сердец его детей. Смешивать эти два фактора довольно опасно. Это ослабляет, даже разрушает сознание отделения церкви (собрания) от мира. Не может быть поклонением и то, когда я с другими верующими собираюсь, чтобы рассуждать над словом Бога, хотя такое рассуждение, как и проповедь евангелиста, может содействовать поклонению. При служении в этих двух случаях поток информации исходит от Бога к слушающим, тогда как при поклонении служение идет от собрания к Богу. О собравшихся я говорю потому, что истинное служение и поклонение лично каждого обуславливает общение малого и большого числа людей. Именно откровение Отца о Сыне, умершего на кресте, чтобы собрать воедино рассеянных детей Бога, и действие Святого Духа, крестившего верующих в одно тело, являются основой поклонения.

Отец ищет сегодня поклонников, поклоняющихся ему в Духе и истине, то есть тех, кто это служение совершает в силе и ведении Духа Святого, живущего в них лично, а также в познании того, что Бог открылся через Иисуса Христа тем, кто ему поклоняется. Наверное, сами израильтяне находились уже в особых отношениях с Богом. Они поклонялись ему, и Он сам жил среди них. Однако, обстановка, которая обуславливала иудейское богослужение, дает ясно понять, что израильтяне не были в состоянии приблизиться к Богу. Они жили в темноте. Путь в священство еще не был открытым, благодать и правда еще не были осуществлены во Христе, завеса еще не была разорвана. Мы уже говорили, что поклонение в подлинном смысле есть всеобъемлющий обряд. Можно добавить: общение есть неотъемлемая часть поклонения, потому что благословение, под которым находятся поклоняющиеся, доступно для всех; радость, которую имеешь в благословении другого, становится часто собственной радостью. Мое сердце отвечает на благодать, которая стала не только моей, но и достоянием моих единоверцев.

Любовь, являющаяся источником и движущим механизмом всего, была бы без этого не удовлетворена. Это и есть общее достояние, которое нам дано через откровение Бога, оно связывает наши сердца и направляет наш взор к небу, где мы видим главу небесной семьи. Его, кто сам сказал: "Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя" (Евр.2:12).

К сожалению, это понятие истинного поклонения, подлинного богослужения потеряло свое значение в христианстве. Чтобы поклоняться Богу, приглашается мир. Христиане вступают в сообщество с неверующими, с миром, пред Богом, чтобы служить ему, и нередко в этих же собраниях проповедуется евангелие для неверующих. В то время, как слово Бога делает ясное различие между поклонением и собранием, человек смешал все в одно, и сатане удалось даже сердца многих детей Бога настолько затуманить в этом понятии, что некоторые это смешение одобряют и защищают. О, если бы они подчинились слову Бога и были бы ему послушны во всей простоте, они бы поняли, что эти действия ведут к бесчестию Господа. Написано: "Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее" (Пр.21:27; ср. Ис.1:10-15; Пс.50:14-21). Совсем по-другому выглядят примеры поклонения, которые дает нам слово Бога.

Рассмотрим некоторые из них вкратце, и пусть Дух Святой в своей силе применит их в наших сердцах и нашем сознании! Заглянем сначала во Втор.26. Там мы слышим, что израильтяне получили указание по прибытию в обетованную землю первый плод приносить на то место, которое изберет Иегова, где будет жить его имя, туда и приносить эти дары. Израильтянин должен прийти к священнику, поставить корзину с плодами перед алтарем и потом засвидетельствовать, что он пришел в страну, которую Господь завещал его отцам. Какое это прекрасное свидетельство! Он приходил как человек, уже находящийся в завещанной стране, который это знал и об этом свидетельствовал, и приносил Господу эту корзину с первыми плодами. После того, как корзина была опущена пред жертвенником Господа, он должен был сказать: "Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошёл в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошёл там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простёртою, великим ужасом, знамениями и чудесами, и привёл нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течёт молоко и мёд; итак вот, я принёс начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя" (Втор.26:5-11). Смотри, читатель, ведь в этом установлении можно видеть прекрасную картину поклонения. Израильтянин приходил в полной убежденности своего спасения от рук своих врагов, в полном сознании того, что он со своим народом уже находится в Ханаане, в стране, где течет молоко и мед. Он приходил с начатком всех плодов этой земли (в корзине) и со свидетельством: "Я был беден и нищ, но Ты, о Боже, в Своей благодати и Своем милосердии сделал меня бесконечно богатым и счастливым". Да, он приходил как спасенный, как освобожденный, как благословенный гражданин Ханаана, и молился Господу, своему Богу. Он восхвалял благодать и доброту Бога и радовался пред лицом Господа за все добро, что дал Бог ему. Это и есть поклонение. А теперь я хотел бы спросить: что-нибудь в этом изменилось в течение столетий? По характеру, наверное, да, но в принципе – нет. На место иудейского поклонения пришло христианское. Все, чем владел израильтянин, было земным; все, чем владеет христианин, небесное. И место поклонения теперь – не земная скиния, но скиния в небе. Поклоняющийся христианин перенесен во Христе в небесный Ханаан и благословлен всеми дарами неба. Он освобожден от власти сатаны и спасен из плена греха, очищен и сделан праведным. И, как таковой, он приносит Господу драгоценные плоды хваления и боготворения, которые исходят из сердца, занятого Христом. На основании благодати, которая дана ему, и в сознании славных благословений он предстает пред Богом и одновременно возвращает Господу, что он получил от него, с глубоким чувством благодарности за все ему данное. Христианин знает Бога не только как Всемогущего, как Авраам знал Иегову, но как Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа. Таким образом, он снова и снова слышит его имя через апостолов и пророков нового завета.

Прекрасный пример поклонения мы встречаем в Матф.2:1-11. После того, как пришедшие издалека мудрецы нашли Христа, которого они искали, в яслях Вифлиема, отдаленного от иудейского религиозного центра поклонения – Иерусалима, они падают ниц и молятся ему, и приносят свои драгоценные подарки: золото, ладан и смирну, как свои дары.

В обоих случаях это были ценные примеры того, что значит поклонение вообще. Теперь же вникнем в Откр. 4 и 5. В этих двух главах мы видим, каково будет поклонение спасенных в небе, и поистине следовало бы нам эти эпизоды рассматривать с особым вниманием уже сейчас, и по мере наших возможностей стремиться подражать этому поклонению. В Откр.4:11 речь идет о поклонении Творцу: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено". В этих словах нет и следа молитвы или прошения. Это исключительно восхваление и благодарность за все то, что есть сам Бог и что Он сделал. В 5 главе потом следует поклонение за спасение. В образе двадцати четырех старцев спасенные пали пред Агнцем и пели новую песнь, говоря: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени. И соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле" (ст.9-10). И, наконец, тогда, когда все, что есть на небе, на земле, и под землей, и в море, поклонится ему, мы читаем: "...говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков" (ст.13-14).

Эти прекрасные явления обращают наше внимание на наше собрание в день Господа за его трапезой. Каждый раз, когда мы там собраны, мы счастливы и с благодарным сердцем предвкушаем то, что будет нашим достоянием потом, во славе. Отреченные от мира, собранные вокруг закланного Агнца, который своей кровью искупил нас для Бога, члены одного тела, навечно взаимосвязанные друг с другом посредством Духа Святого, главой которого является Он среди нас, пред лицом Отца, взирая на смертные раны нашего Господа и спасителя, вспоминая о нем и его смерти – кто бы мог достойно описать это достоинство, эту красоту и серьезность такого собрания? Потому-то по праву трапеза Господа снова и снова значится центром всего христианского поклонения на земле. И великой, неописуемо великой стала радость, когда столетие назад Богу было угодно открыть глаза и сердца его слуг на эту правду, забытую столетиями. Таким образом, закономерно направить их мысли на его постановления через Христа и его церковь. Прекрасные песни поклонения во славу Отца и Сына под влиянием Духа исходили из счастливых сердец, которых не было слышно даже во времена реформации, несмотря на то, что эти сердца были благословенны. Они были ответом на ту любовь, которая ищет поклонения и действует во имя отца. Они (песни) были по сердцу Сына, который как "первенец среди многих братьев" в собрании желает восхвалить Отца. В них можно было опознать действие Духа, которого в наши сердца вселил Бог, и который восклицает: "Авва, Отче"! Как прекрасна та мысль, что и самый молодой верующий, и слабый христианин делается способным поклоняться Отцу! "Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1Иоан.2:13).

Вследствие всеобщего разложения христианства, конечно же, эти собрания становятся все малочисленнее, иногда это два или три человека, собравшихся во имя Иисуса Христа. Но они могут это делать с сознанием необратимой верности и неизменной правды Бога, убежденные, что по предусмотрению Бога они символизируют "всех святых", независимо, в каких христианских церквах и обществах они рассеяны, а, может быть, и не признаны. В сравнении с тем, что будет когда-то в небе или что было увидено "в начале", все это примитивно и незначительно. Но если мы собраны действительно во имя Иисуса, то Он является нашим центром и связующей нитью всех членов среди нас, и мы, несмотря на малочисленность, чувствуем себя объединенными через Его любовь со всеми членами этого Тела. "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф.4:4).

Однако, можно было бы сказать, не умаляется ли таким образом великая жертва нашего возвеличенного Господа? Разве это возможно? Она (жертва) есть основа и исходный пункт всех поклонений! Как же мы можем с внутренним миром приближаться к Богу, петь ему наши песни благодарности и хвалы, не думая о нем, который нас возлюбил и отдал самого себя в жертву за нас? О нем, который, вопреки греху, своей смертью прославил Бога, и который, прославленный, теперь находится на престоле Отца, смерть которого мы возвещаем, доколе Он придет?

Но еще одно: когда апостол в 1Кор.10 говорит о трапезе Господа, он напоминает о приносимых в ветхом завете жертвах умиротворения и благодарности (ст.18). Во взаимосвязи с пасхой жертва умилостивления – один из лучших прообразов истинного характера трапезы Господа. Когда пасха нам представляет Агнца, кровь которого оградила Израиль от суда, плотью которого питался народ, мы в жертве умилостивления видим праздник, который следовал жертвоприношению. Бог, священник, приносящий жертвы, семья священнослужителей, приносящие жертву, и все находящиеся с ним участвовали в этом. "И сожжет их священник на жертвеннике; это пища огня, приятное благоухание Господу; весь тук Господу" (Лев.3:16). Это напоминает нам о глубоком удовлетворении, которое имел Бог в благоухании жертвы Христа. "Тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его. И правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику" (Лев.7:31-32). Остатки же поедались приносящими жертву и остальными присутствующими. Действующий священник есть прообраз Христа, Который делит радости с собравшимися, семья священников есть прообраз церкви в общем, а приносящий в жертву и участвующий в ней – прообраз каждой поместной церкви верующих. Таким образом, все принимают участие в одном и том же жертвоприношении. Какая прекрасная картина общей радости, когда мы собраны вокруг Иисуса пред лицом Бога, в поклонении воспоминая о нашем возвышенном Господе и питаясь его благодатью. Всем верующим следовало бы таким общением очень дорожить! Но увы! Как мало таких богослужений мы встречаем в большом кругу христианства! Окончательно забыто, что значит истинное поклонение. Как мало тех, кто еще способен видеть и слышать эту истину. Как умаляется имя Бога посредством так называемых богослужений, где на первом плане человек, а не Бог!

Дорогой читатель! Понимаешь ли ты, впрочем, что значит истинное поклонение? Совершаешь ты это поклонение Богу в общении с другими верующими? Осознаешь ли ты свое место как член тела Христова? И если ты это осознаешь, принимаешь ли ты в верности и простоте твоего сердца, с благодарностью, это право преимущества? Приносишь ли ты Богу, твоему Отцу, и Иисусу Христу, твоему Господу, жертвы благодарности, ожидаемые от тебя, в общении с верующими за трапезой Господа? Эти важные факторы можно понять и, однако, потерять вследствие личной неверности. Существует опасность – полученный свет снова потерять. Враг душ человеческих усердно старается сегодня, как и раньше, – через познание истины умом, а не сердцем, – в конце концов у одного или другого это познание похитить. Сильнее, чем прежде, дуют "ветры различных учений", против которых следует быть начеку, быть непоколебимыми. Поэтому, "держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего"! Даруй, Господь, нам благодать сохранить правду в любви до тех пор, пока "маленькое стадо" покинет эту арену и будет перемещено туда, где не будет больше опасности и никаких врагов! Господь близок! (ср. Еф.4:14-15; Откр.3:11). Он, грядущий, стал для всех верующих мудростью от Бога, праведностью и освящением и спасением. Он является для малого стада мерилом обособления во имя Бога, а также его позиции и свидетельства. Как Он обособился для Бога, так и мы освящены посредством жертвы его жизни один раз и навсегда. Мы имеем дерзновение войти во святилище через его пролитую кровь. Мы, как уже было сказано, вместе с ним перенесены в небесные обители. Принесем же в общении нашему Господу плоды земли, на которой мы живем, как жертву наших сердец. Признаем же Иисуса Христа единственным авторитетом и центром нашего общения, как это будет у всех спасенных на небе. Сохраним же в верности благодать Бога, данную нам в эти последние дни. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою..." "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его..." (Евр.10:19-22; 13:15).